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第十七章
第十七章 第十七章 孝是最基本的德行，儒家认为推行孝于天下就是为政。《论语·为政》有“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？’”本篇思想和孔子思想一脉相通。 舜遇到了可怕的家庭环境，父亲不喜欢他，弟弟要害他，但舜没有放弃孝德和友爱。由于道德高尚被看成圣人，不仅如此，还获得了至高的地位和与四海... -
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子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之(1) ，子孙保之(2) 。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(3) 。故栽者培之(4) ，倾者覆之(5) 。《诗》曰(6) ：‘嘉乐君子(7) ，宪宪令德(8) 。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(9) 。’故大德者必受命。” 【注释】 (1)... -
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故至诚无息(1) 。不息则久，久则征(2) ，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也(3) ；高明，所以覆物也(4) ；悠久，所以成物也(5) 。博厚配地，高明配天，悠久无疆(6) 。如此者，不见而章(7) ，不动而变，无为而成。 【注释】 (1) 无息：不间断，不休止。 (2) 征：征验，显露于外。 (3) 载物：负载万物。 (4)... -
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大哉圣人之道！洋洋乎(1) ！发育万物，峻极于天(2) 。优优大哉(3) ！礼仪三百(4) ，威仪三千(5) ，待其人而后行。故曰苟不至德(6) ，至道不凝焉(7) 。故君子尊德性而道问学(8) ，致广大而尽精微(9) ，极高明而道中庸(10) 。温故而知新，敦厚以崇礼(11) 。是故居上不骄，为下不倍(12) 。国有道其言足以兴，国无道其默足以容(13)... -
第三十三章
第三十三章 第三十三章 朱熹说：“因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！”的确，此篇由前面圣人之道的高远广博回归于君子之道，使人联想前面的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，为学者开出一条入德之路... -
【注释】
【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 子墨子见染丝者而叹曰(1) ：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必(2) ，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 【注释】 (1) 子墨子：即指墨子。古人称自己的老师时，要在姓氏前加一“子”字。《墨子》一书多是墨家后学所记录，所以称“子墨子”。 ... -
【注释】
【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 程繁问于子墨子曰(1) ：夫子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐(2) 。今夫子曰：圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税(3) ，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪(4) ？ 【注释】 (1) 程繁：《公孟... -
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孔子为鲁司寇〔1〕，摄行相事〔2〕，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯〔3〕，戮之于两观之下〔4〕，尸于朝三日〔5〕。 子贡进曰〔6〕：“夫少正卯，鲁之闻人。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居〔7〕，吾语汝以其故。天下有大恶者五... -
【注释】
【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 山高而不崩，则祈羊至矣(1) 。渊深而不涸，则沉玉极矣(2) 。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽(3) ，而威可载也(4) 。风雨无乡(5) ，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。衔命者(... -
抵巇第四
抵巇第四 抵巇第四 巇（xī），缝隙。陶弘景题注：“巇，衅隙也。”归有光说：“巇，音僖，山险也，间隙也。”抵有二义，一作“扺”，击。《汉书·杜周传》的评赞中有“因势而抵陒”句，颜师古注解说：“抵，击也。陒，毁也。言因事形势而击毁之也。”又说：“一说陒读与巇同，音许宜反。巇亦险也。言击其危险之处。《鬼谷》有《抵巇》篇也。”按照颜师古的解释，抵巇就是攻击对...