第2章
生存的自信和勇气得以涌出的30则
——试着改变对待事物的看法

发现另一个自己——寻找己身之内的主人公

主人公[1]具有无限的可能性

最为自由，最为轻松地生存，重要之处在于不断评定自己是何样的，禅林有这般教诲。

己身之内存在另一个自己。这个自己相比平时的自己更为自由，拥有更多的可能性。实则此人方才是原本的自己。存在于己身之内的才是真实的主人公。

主人公一词本是禅语。有一知名僧人自唤主人公，复自应诺，自问是否清醒，复自应诺[2]，一味重复，如此自问自答。

在社会上，无论何人都担负某些职责。或是工薪族，或是人母，或是中华料理店大厨也好，此等都是自己一事，确无错误。不过，实则还存在另一个自己，那人方才是己身之内的主人公。

如此，也请你唤醒另一个自己。

不因未发生之事烦恼——不安是指无实体之物

不安究竟在于何处

达摩大师[3]为禅宗之初祖，得其衣钵真传之弟子名唤慧可[4]。

某次，慧可向达摩大师坦白自身烦恼。

我心时常充满不安，能否请您为我拂除。

慧可如此倾诉后，达摩大师说道：

“可，那便由为师代为拂除。因此，可否请你先试着使那些不安现于眼前。你若是可使当下有的诸多不安列于眼前，那为师必将代你拂除。如此，尝试使之现形。”

听闻此言，慧可方才注意到。

存于心中，名为不安之物，实际是无实体之物。

畏惧并执着于无实体之物，这是何等空虚之事。

未发生之事并无必要烦恼。仅仅考虑当下正发生之事便可。

不安基本是由你内心擅自造出之物，并不具备实体。

享受工作——工作方可使自己成为主人公

喜悦常存己身之内

随处做主，立处皆真[5]——临济宗禅师常在修行者面前说的话语。

在自己所处的境遇或立场中，时常尽全力努力，埋头其中使自己成为主人公。

若以这般态度对待世事，所有人均可遇见真实，可从其中发现无上的喜悦。其含义正是如此。

竭尽全力享受眼前之事的人，可借其与之后的良缘相连。多数情况下，以眼前之事为契机，方可促成令人享受之事。

当下所处之处，当下所得之职，今日所遇之人，些微偶发事件……不知其中何者将成为契机。无论如何都应当活在当下。

尝试仅仅专注其间——无所拘的强大力量

无念无想——空乏其心，不置心于一处

有一禅语云，无念无想。一言以蔽之，便是无心。空乏其心，不置心于任一处。

不做种种多余的考虑，使心意集中于当下应做之事。由此，人可发挥出绝佳的力量，是谓如此教诲。

关于剑术的蕴意，江户时期的名僧泽庵禅师[6]有说明如下：与剑士对手相对时，心思其肩留有破绽，则为其肩所制；心思其臂留有破绽，则为其臂所制；心念取胜，则为取胜之念所制。与其如此，不如全然不置心于任一处。即使将气力集中于一点，也不置心于任一处。此乃剑之蕴意。

即使思及集中精神工作，也大多会思虑，距离休息还有几分钟，或是这项工作委实无趣。反之，即使休息日游玩之时，工作之事也便会浮现心头。

就眼前之事，试着仅仅专注其间。如此，便有令人惊讶的力量产生。

不拘泥于眼前之物——工作骤然变得愉快的思考方式

一日不作一日不食

在禅的概念中有一思考方式，工作并非劳动而是作务。

原本印度佛教不从事任何生产活动，僧众仅以托钵乞食为生。通过他人布施得到食物，也便可称为作务。

不过佛教传至中国后，中国僧众于深山之中建造寺院。无法逐一下山托钵乞食，因而僧众开始自耕田地，自种作物。便是说，种植作物同样也是修行。因为劳作（作务）是最为重要之事，所以若未行劳作也便不得进食。这便是指名为百丈怀海[7]的和尚所留下的话语，一日不作一日不食。

每日工作时，我们易于只顾追逐眼前工作或眼前利益，不过就工作的本质而言，私以为上述思考方式方才合适。

难道不是如此思考，方可真正遇见工作的喜悦吗？

不归因于人——机缘与运气涌来的思考方式

这份工作也是一次相遇

在公司的工作中，若有很快得到成果的人，也便应有难以得到成果的人。试问其中差别究竟在于何处。

人与人之间基本不存在能力上的差别。

那么若说区分结果之处何在，那便正是埋头工作时的心意。

绝非华而不实，众多伟人都曾说过此话。不论何种事宜，都应当对被交予工作之事抱持感激的心意。应当将遇见这项工作看作幸福之事。

当作为人工作，因而会感觉工作难办，会有厌恶的情绪涌出。修禅也是同样道理。为何每早要为人清扫庭院，思及此处的那一瞬间，修行便会失去意义。

人们所行之事都有其宝贵意义。若要发现这般意义，那便应当首先成为工作的主人公。工作的主角是自己，若以这般思考潜心其中，不论何种工作也都可成为无可替代的工作。

不与人比——思及当下的工作不适合自己时

世事唯有坚持难

当下的工作方才与自身的天性相合。如此思考之人非常幸福。

与此相反，究竟是这份工作适合自己，还是另有其他更适合自己的工作。难道多数人不是这般感想吗？

对于人们来说，确有适合与否之分。

然而，也确有只能坚持之事。

所谓僧人的修行，是指早起、扫净庭院、诵经……每日重复相同之事，不过在这重复之中方才有其学问。

若有气势，便可开始何事；也便可简单结束何事。不过，唯有坚持一事困难。假如，思及不适合自己的同时岁月流逝，如此难道不是正在变得适合吗？

人们会无意识地与他人比较。或是思及邻居的职业令人羡慕；或是因看到有能之人而情绪低落。不过，最终还是应重复适合自己之事，如此方可得到幸福。

不追求自己没有之物——满足于当下

得到结果的最佳捷径

夏炉冬扇——夏天的火炉与冬天的扇子，指当时并无必要之物。即使无法立刻派上用场，派上用场之时也必将到来，是谓静待时机的重要性。

虽统称工作，但若有仿佛光鲜为周围人所艳羡的工作，也便有朴实不引人注意的工作。若同样要做，便意欲做显眼的工作，如此考虑也是人之常情。

不过，从事光鲜工作之人，按理说也并非起初如此。当下的光鲜，正是踏实重复朴实工作的结果。

乍看无用之事，反复之后却可结成一个结果。当下努力之事，一件都不会多余。

是否有人肯做这项工作，上司如此说。毕竟是朴实的工作，谁都不肯举手答应。此时方才应试着说出，请交给我。

当真希望你成为拥有如此心态之人。

偶尔试着停止考虑——构思潜藏之处

自心之间隙产生之物

不做任何考虑的出神状态。有意识地达到如此状态应当并非易事，甚至对于修禅的僧人而言也很困难。

然而，若尝试回顾每日，便可发现无意识中曾处于如此状态。

仰望天空，感叹云朵之优美，出神眺望。于是忽地回神，困惑于方才自己曾做何思考。

请务必珍惜这般瞬间。

为了工作等事宜意欲拿出构思时，不论何人都倾向于拼死绞尽脑汁。思考之事纵使一瞬都不会放下，只是一味持续思考。

不过，若意欲创作出不错的构思，如此反而会起反作用。

所谓构思或灵感，实际在于心之间隙，存在于思考与思考的夹缝中。

为将心引向这思考的夹缝，应当珍视不做任何考虑的时间。

划出界限——这是最佳的压力消解法

在心中制造作为界限的门

清晨起床后即刻打开电脑电源，确认邮件情况。使用手机，或是阅读新闻，或是查看天气预报。

这是随时随地都可获得信息的时代。不过，正是因为处于如此便利的时代，方才有必要充分切换开与关的状态。

界限仍然很重要。

请在心中制造并放置与自己相称之门。

譬如，以公寓周边为第一道门。若过得此门，便多少开始考虑工作之事。以地铁门为第二道门。若通过此处，便开始考虑今日的工作计划。最后，若进得作为第三道门的公司大门，便已开始集中注意力于工作。

于是，工作结束再次到达第一道门后，那便应全然忘却工作之事。

之后，专心休息，仅仅考虑家庭之事。

如此定是最佳的压力消解法。

试着参加坐禅会[8]——清除心之垢的机会

不论烦恼还是压力留于寺院归去便是

开设打坐悟禅活动的寺院有所增加。

即使是由我担任住持的建功寺，也会每周开设一次坐禅会。这并无任何困难之处。若是正确习得基础，不论何人都应可办到。

静心打坐悟禅，进行腹式呼吸。不过仅此而已，寒冬时身体亦可活力焕发。借由进行深呼吸，血液循环至脚部，身体变得暖和。

另外，脑波之一阿尔法波[9]，在打坐悟禅时比放松时更可占据优势，此事时至最近也已得到证明。

抱持众多烦恼和心事来到寺院。于是试着借由静心打坐悟禅，静心与自己对峙。

归去之时，将那烦恼留于寺院便是。

因此，坐禅会结束归去之人方才明显表情明朗。每每目睹这般表情，我都会非常高兴。

坐禅会是清除心之垢的机会。

培育一盆花——并无一日比今日之日更为重要

自然世界每日皆新

试着自栽下花种起培育一盆花，不知你意下如何。播种于花盆中，每日浇水期间对其说话。不久冒得细芽，开出一枝美丽花朵。每一日，每小时，每分钟，都可注意到花株正在成长。

自然世界每日皆新。人们往往倾向拘泥于过去之事，试着自花种起培育花株后，应可确实感觉到无论何物均不会停于同一处。

所谓禅意生活是指时常与自然对峙。感受自然的生命，确实感受自己也是自然的一部分。内心的安宁自此产生。

每日清晨我都会漫步于寺院中的庭园。每日我看到庭园皆是完全不同的模样。晴朗之日与落雨之日不同，落叶数目也每日都有变化。纵使一日也并非同一庭园。

日日新又日新。

人也是同样的道理。今日之事今日便终，明日又有新的自己诞生。因此，无须担心亦无大碍。

端正起点——制造良缘循环

令周身发生诸多好事的方法

新年伊始进行的初诣[10]，是指希望此后的一年中得以结良缘的祈愿活动。

良缘可带来良缘，恶缘则可呼来恶缘。正因如此，端正起点方才十分重要。

即使是工作也是同样的道理。譬如新工作到来，若珍视这份缘，尽全力埋头其中，如此便可与下一项工作相连。借由珍视最初到来的良缘，使其不断带来良缘。

反之，恶缘亦如此。一旦让恶缘落脚，便会陷入恶缘循环。

假如，感觉世事进展不顺，那便请试着向着自己大喝一声。所谓大喝，便是在强有力地训斥何人时，或是在斩断犹豫时使用，是意欲改变世事流向时的一喝。

亲自斩断恶缘，从而，用心结以良缘。这是使人生有其意义的秘诀。

珍惜自己——持有护身符的意义

护身符是自己的分身

偶尔会有寺院的参拜客如此打听：

师父，请问哪个护身符最为灵验，请问效力较大的护身符是哪个？

看来，似乎对于护身符一物存有误解，因而我将耐心向各位说明。

所谓护身符，请将其看作正尊（佛）的分身。理应是托你保管正尊一年。便是说，你不得不保护正尊。借由珍惜护身符，使得你珍惜自身。

毕竟持有护身符，即使遭遇困难也应无妨，护身符应当定可给予保护。不可如此考虑。假如自己有所勉强，换言之，便是使正尊也不幸遭遇危险。

以防如此，心中时常牢记行动前深思熟虑，珍惜自己。

这正是持有护身符的意义。

简单思考——若意欲使内心真正得到满足

即使乍看很有魅力……

这是我的熟人经历过的事。

无论如何也要吃蛋包饭[11]，于是前往洋食[12]店。翻看菜单时，林氏盖饭[13]忽地映入眼帘。从菜单附有的照片看来，实在十分美味。正犹豫于如何选择时，发现还有蛋包林氏饭（蛋包饭和林氏盖饭相结合的料理），于是兴高采烈地点餐。

原以为可得到满足，结果二者的味道却都马马虎虎。果然应选择其一才好，如此有所反省。

犹豫时简单思考方才最佳。

一行三昧[14]——仅仅朝着一个方向前进，该禅语是谓如此。不贪求林林总总，仅仅使心集中于其一。正是如此，方才得以品味充实与满足之感。当然，若最初要吃蛋包林氏饭，那便贯彻此念使得内心得以满足。

不畏变化之事——放手对于过往的执着

因变化而美好

伴着春日到来，盛开的樱花无条件地使人心动。

牢牢闭合的花蕾忽地膨胀，于是转眼间满开。然而如此也是刹那，只消约莫一周工夫便会开始零落，不知不觉变为长出嫩叶的樱树。短且干脆的零落方式，一刻也不休止地推移变化的这般模样，其中之美更加令人为之倾倒。

樱花的美丽与短暂是日本人尤为倾心之处。是谓短暂更添美好的无常观。常言道，无常观得以着根日本，在于禅之思想的舶来与散播。禅之思想与赏樱之心，实际关系匪浅。

人生也是同样道理：时常推移，终将变化。既有年龄上的变化，想必也包含环境的变化，不应畏惧此等变化。

以柔软之心接纳变化，不应执着于过往。并非嗟叹变化，而应找出其中崭新的美与希望。委实希望过得人生如此。

注意变化——全部都自这般注意开始

对自己进行定点观测[15]的效果

修行僧修行时通常每早4点起床。起床之事在禅语中称振铃。

完成洗面，4点15分起进行晨间的坐禅，如此称为晓天坐禅。开枕（就寝）时间为晚9点。睡眠时间为7小时。这般节奏规律的生活自然地持续。

若问禅僧们为何如此生活。

这是为使对于身心变化的感知变得敏锐。

节奏规律地生活，即便些微的变化亦可注意到。若意欲改变自己，那么首先注意自己的变化一事十分重要。

为求今日得以做到昨日未曾做到之事，不可抱持与昨日相同之心情。借由进行定点观测，可自然地看清自己从而悉心呵护并锤炼心与身。

悉心生活，自早睡早起开始。

这是生活常保舒心轻松的秘诀。

感觉优先于思考——培养真正的生活能力

可注意到细微变化之人的优势

往昔的渔民甚至无需天气预报，亦可充分知晓天气情况。借风向或云的情况，完全地把握住天气。若无这般洞察力，这份工作便会危及性命。

此外，鱼所在之处亦可由观察海面颜色或鸟的动向，辅以多年的经验判断得出。为保自身安全，以及为捕得鱼作食物，渔民们想方设法花费时间磨炼过各式感觉。

这般努力获得成果时，想必得以感受无上的喜悦。

私以为，为品味生活的喜悦，时常磨炼五感十分重要。

譬如，拾取落在路上的石子，或是触摸或是试着嗅闻气味。石子也有正有反，有种种不同模样。石子亦有气味，不过山中石子有山的气味，海边石子有海的气味。还请试着对这般周身之事抱持兴趣，借由五感感知自然的变化。

请培养不会忽略些微变化的眼力。

不忘心念浪费——譬如试着食用白萝卜叶

何谓禅之心

如以一语说明何谓禅之心，便是不浪费任何物件。

譬如，即使是准备餐饭时，也基本不舍弃任何食材。即使是大多数人都应会舍弃的白萝卜叶，若制成腌菜也应是非常美味的菜肴。

此外，也决不舍弃多余饭菜。假如思及凭自己无法尽数食用，那便尽快赠予他人。

借由保持如此习惯，应可将心打磨美好。

所谓禅之美，是指简单事宜之美。美好在于不做冗余装饰，无需之物便彻底丢弃。按建筑的说法，便既是构造之美，也是素材之美。冗余的装饰会减损建筑原有之美。思考方式正是如此。

无论如何，都应珍惜事物本身。

不论内心还是生活，均应磨炼简单。

不拘泥于一种看法——不仅仅拘于正确之事

比拟的思考方式

道具常年使用变得古旧，已变得无法发挥其作为道具的作用。然而，尽管如此该道具却并非已竭尽其用。此时发现新的使用方法，便可再次赋予其价值。禅十分珍视这般精神。

譬如有一石臼，经常年使用石槽受损，以致无法磨粉。然而并非已无用处，将此石置于庭院中，作为踏脚石使用便是。若有杯沿破损的茶杯，那便将其作为花瓶使用便是。

物件绝非只有一种用途。使用者的心不同，便有各式不同的使用方法。这是所谓比拟的思考方式。

拥有事物并不富裕，知晓珍惜使用事物的方法方才富裕。

应培育不仅仅拘于正确之事的心法。

自主思考——偶尔也试着质疑常识

知识与智慧似是而非

知识与智慧，二者似是而非。

学校教授，自己学习，借此得以记忆的是知识。

另一方面，智慧则指知晓在实际中活用知识的方法。

为求幸福地生存，不论知识还是智慧均十分重要。不可偏重其一，应当用心钻研平衡。

一休和尚以机敏著称，平素定可巧妙解决难题，如此也正是钻研知识与智慧的结果。私以为，掌握充分的知识，并知晓随机应变予以应用的方法，人借此方可灵活地生存。

身处周边充满信息的现代，易于敷衍自主思考一事。往往头脑中所存尽是知识。

不过，自己的生活方式由自己决定。即使遍知众多生活方式，也需拥有智慧才可决定自己如何生存。

应当用心观察；应当用心感知。于是，自主思考最为重要。

相信自己——放弃之后，可能性便会减少

可能性出自相信之心

有一禅语云，本来无一物。这正是表现人之本质的言语。

人们均赤身而生，便是说并无任何所持。正所谓无一物。

然而若反观之，正因并无任何所持，方才可称为潜藏有无限的可能性。正因本就空无，方才包含无尽藏的可能性。无一物中无尽藏，这是此语的含义。

不论何人，必定潜藏有可能性，并无没有可能性之人。

关键在于如何激发出这般可能性。

当下停滞不前之人，抑或失去自信之人。假如有人如此，那便应当更加相信自己。

你的能力尚未充分发挥。若可更加努力于激发出能力，那便定可开拓道路。应当相信你所拥有的可能性。

所谓人生无法诸事皆顺，也便应有努力未得回报之事。即使如此也请试着向前努力。请不要畏于向前迈进。

烦恼不如行动——如此更为简单

致正在自行制造不安之因的人

我在大学执教，也便时常接受学生的就业咨询。

向心仪的公司投简历，很多人得不到满意的答复。以就业情况看，总觉得我们学校似乎怎样都不行。

非常多学生死心地如此说道。我则会说，不必在意数据，无论如何先前去一看。

不论求职就业还是人际关系，仅凭头脑思考时，这办不到，那也不成，如此负面情绪便会蓦地产生。

不过，一旦亲自尝试参加，大多可意外地或是顺利达成，或是发现具体的解决方法。譬如不论蹦极还是过山车，相比过程，开始之前应更为可怕。

陷入自造的不安中，为其苦闷，如此十分可惜。

不如关注眼前的现实，迈出一步。

怀有柔软之心——辛劳一番是为何人

强大内心即柔软之心

遭他人批评时，即刻感觉受到伤害。遇厌恶之事时，始终无法驱离脑海。应当如何改变如此易伤、脆弱之心？

强健内心的方法其一在于打扫。

打扫既活动头脑也活动身体。经头脑感知的辛劳很重要，不过经身体感知的辛劳更可强健人的内心。

某种意义上，或许修禅也可称为仔细习得活动身体之辛劳的过程。清晨早起，进行打扫。寒冷之时或是扫地或是擦拭，对于何人都很艰苦。然而，置身完成打扫，整理齐净之处的瞬间，内心会神清气爽。若非亲自打扫，便无法确实得到如此感觉。

辛劳与忍耐，想必有人一听得这两词便会蹙眉。

不过，若说辛劳和忍耐是为何人，那便是为自己。

头脑、内心和身体尽知辛劳后，人必将变得强大。不论身处何等状况，也便均可柔软地生活。

活动身体——成为脚踏实地之人

亦有亲身体验方可初次知晓之事

有一禅语云，冷暖自知。譬如水是凉是温，即使试着用言语说明多少，未试着触摸也无从得知，是谓亲身体验一事的重要性。

出身新潟[16]的艺人，大桃美代子小姐偶然回乡时，眺望遭受中越地震后面目全非的故乡的同时，用心考虑自己有否可做之事。于是，原本便出身农民的她向自家借来其中2反[17]水田，开始种植大米。处理东京的工作的同时，每周末必定回到新潟从事田间劳作。自除草至收获，均是沾满泥土的劳作。

大桃小姐曾在广播节目中说过，不曾吃过如此好吃的大米。

正是借由亲自辛苦地种植收获，她方才得以确实感受到大米的感激。可谓字面意义的脚踏实地之人。

等候时机——世事不如意时

日本人的故我之心

我等日本民族是不言而喻的农耕民族。犁耕土地，接受自然恩惠的同时得以生存。

农耕民族，便是说是森林文化。与沙漠文化不同，森林中食物丰富。大树开花，不久结果。森林之民在树下等候果实落地。不知何时会掉落，因而耐心坐下等候。这是坐之文化。

吃完落地的果实，将种子种于土中。如此便又长出新芽，亦不必夺取他人的果实。便是说不会引起纷争。

耐心观察自然。听清自然之声，使得自身与自然同化。在其中培养深邃的思索，看出当下应做之事。

工作和人际关系不顺时，积极寻求解决方案是方法其一。

偶尔等待时机也是方法其一。

珍视与物件的缘分——知晓不久用即奢侈

珍视物件即珍视自身

分明已拥有电脑，出得新品却又无意识地意欲购买。未开足三年的车也是，出得新车便意欲购得换掉旧的。欲望呼来欲望，内心便会为无尽的物欲所支配。如此绝称不上幸福的状态。

对于当下所有之物，应当怀有珍视的心意。自己得以拥有一物，便定是与其有缘。应当珍重对待，将其看作对于自己而言最棒的物件。

因意欲买车而拼尽全力努力存钱，如此并非坏事。不过，对于一度已入手之物怀有眷恋十分重要。

因有缘而成为自己所有之物，请将其看作自己的一部分。珍重对待一度入手之物，眷恋也便应会产生。重要的是，对待物件的心意。

数年，数十年，使用相同物件。应可从共度的时间中感受到人与物件之间亦存在缘分，请知晓此事。

试着仅仅静坐——保有凝视自己的时间

面对庭园时无意识地意欲坐下的原因

前往京都和奈良的寺院，那处存有矗立数百年的庭园风景。面对如此庭园时，我们应会无意识地想要坐下。

或是站立并眺望，或是走动并眺望，分明可如此却为何意欲坐下。因为，人们习惯坐下观察，进行思索。

身处如此舒适的时间流逝之中，尝试看出自身的存在。亦是重新审视自身平日模样的时间。

保有这般时间非常重要。甚至不必特意出发前往京都和奈良，附近的寺院和公园亦可。

请坐下与自然对话。

试着使头脑放空——认识正得以生存的自己

与其增添不如削减的效用

使头脑放空，使内心进入空无状态。这般状态在禅的世界中称作“非思量”。此语意指事物不在己身之内停留的状态。

请试着使头脑放空并仰望天空，应可在那处看到云朵移动的模样。请试着使心空无并侧耳倾听，你的周身有大量自然织就的声音，婉转的鸟鸣声、风吹起落叶的声音。

即使身处城市正中，亦有大量自然创造的声音或风景。请尽力感知这般自然。如此，便会注意到自己也是自然的一部分。

譬如，天空中飘浮的云朵降下雨水，汇入河流，抑或流入地下，最终成为我等喝下的饮用水。这是确实感受到我们正得以生存在自然之中的瞬间。

忙碌时，还请保有使头脑放空的时间。

即使不过数分钟，试着实践禅的非思量后，应可确实感受到内心不可思议地得到沉静，身体底部不可思议地涌现充足的力量。

享受禅之庭——感受寄寓于庭园中的禅之心

禅之庭拥有治愈之力

造访古都时，应有机会鉴赏禅寺之庭。

位于禅宗寺院的庭园基本均可称作禅之庭。

然而若更进一步，此等也均称不得禅之庭。

若问为何。譬如有一禅画。

便当作知名日本画家所绘，画有达摩的水墨画。不论画工如何出色，那也称不上禅画。

所谓禅之庭或禅画，并非是指固定的形式。此等到底是表现有作者自身悟得的禅之境界之物。

自身累积修行，到达禅之境界。得以表现其心象风景的禅之庭拥有独特的美感，拥有能够治愈人心的舒展感。

不止于看到其表面的美感而已，请感受寄寓于其中的禅之心。感觉自己与庭园融为一体后，甚至也会忘却度过的时间。品味过寄寓于庭园中的心意时，应当更感内心得到治愈。

[1]佛教用语，指人人本具之佛性。

[2]出自南宋无门慧开禅师著《无门关》第十二则，指瑞岩师彦和尚，除身为浙江丹丘瑞岩寺僧人，及师从唐代禅僧岩头全奯禅师外，其余生平皆不详知。

[3]菩提达摩，佛教禅宗初祖，南北朝禅僧，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法。

[4]汉传佛教禅宗二祖，北魏洛阳人，师从达摩，禅宗代表性人物之一。

[5]语出《镇州临济慧照禅师语录》，临济慧照，唐代禅宗僧人，临济宗创始人。

[6]日本江户初期临济宗大德寺派高僧，精通诗歌、俳句和茶道，东海寺开山祖师。

[7]唐代禅僧，依唐中叶后的社会环境设立百丈清规，为禅宗发展扫清了障碍。

[8]日本禅宗寺院为在家居士开设的共同进行坐禅的活动。

[9]人脑四种基本脑波之一，通常所指的潜意识状态即人的脑波处于阿尔法波时的状态。

[10]日本传统习俗，指每年第一次去寺院参拜祈福，通常在12月31日晚或1日上午。

[11]指日式蛋包饭，将煎好的蛋皮覆盖在番茄酱炒饭上的日本特色料理。

[12]即日式西餐，黑船事件后日本开始接受西方文化，在原有西餐基础上进行日式改良的产物。除去此处提到的两种料理，另有日式咖喱、可乐饼和日式汉堡等。

[13]指以洋葱丁、牛肉片辅以其他日式调料制成的日本特色盖浇饭。

[14]佛教用语，指稳定觉照之心贯穿不同时段的行住坐卧，使生活的当下成为清净的道场和净土。

[15]气象学用语，指在固定地点进行气象观测。

[16]位于日本本州岛中北部，日本海沿岸的海路交通枢纽。

[17]日本水田面积单位，也作段，约合991.74平方米。